「東アジアの思想」という話-26
【『荘子』の思想的世界-5】
《「明」》
雲外蒼天（うんがいそうてん）――雲の向こう側、遥か彼方は蒼い空です。
北冥の魚の鯤が、鳳（鵬）という鳥に変わり、南冥に羽ばたくとき一切が青になります。
その眼下に、二項対立や区別はありません。
「人がゴミのようだ！」
――宮崎駿『天空の城ラピュタ』
もはやすべてのものが、「易」――無窮の変化です。こうした俯瞰（ふかん）した視界――達観したものの見方を「明」と言います。「明」となって、ようやく世界は万物斉同となります。
《胡蝶の夢》
「明」では、夢も現（うつつ）も同じことです。「斉物論篇」に「胡蝶の夢（こちょうのゆめ）」があります。
「昔者荘周夢に胡蝶と為る。栩栩然として胡蝶なり。自ら喩しみ志に適えるかな。周を知らざるなり。俄然として覚むれば、則ち蘧蘧然として周なり。知らず周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるか。周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。此を之れ物化と謂う」
「昔者荘周夢に胡蝶と為る。栩栩然として胡蝶なり。自ら喩しみ志に適えるかな。周を知らざるなり。俄然として覚むれば、則ち蘧蘧然として周なり。知らず周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるか。周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。此を之れ物化と謂う」
— 門松一里 (@ichirikadomatsu) September 6, 2014
「むかし荘周が夢で、ひらひらとした胡蝶になった。ゆらりゆらり楽しんでいると、周だということが分からなくなった。ふと目覚めると、やはり周に違いない。果たして周の夢で胡蝶となったのだろうか、あるいは胡蝶の夢で周となったのだろうか。周と胡蝶とは必ず分別がある。こうしたことを物化という」
「むかし荘周が夢で、ひらひらとした胡蝶になった。ゆらりゆらり楽しんでいると、周だということが分からなくなった。ふと目覚めると、やはり周に違いない。果たして周の夢で胡蝶となったのだろうか、あるいは胡蝶の夢で周となったのだろうか。周と胡蝶とは必ず分別がある。こうしたことを物化という」
— 門松一里 (@ichirikadomatsu) September 6, 2014
ふつうで考えれば、荘周が胡蝶の夢を見ています。けれど、荘周として目覚めた今が、胡蝶が荘周の夢を見ていないとどうして言えるのでしょう。
荘子は「周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん」と述べています。「必ず分別がある」としても、それにどうした違いがあるというのでしょうか。
19世紀末期を舞台としたアニメーション『黒執事（くろしつじ）』第19話「その執事、入牢」で主人公シエル・ファントムハイヴに、劉（ラウ）が意味深に「胡蝶の夢」の一節を口にします。
※枢やな『黒執事』
「この世界にはね、伯爵。現実が辛すぎて生きられない人たちがいる。私はそんな彼らに夢を売っているのさ」と述べる劉は、表向き中国の貿易会社「崑崙（こんろん）」の英国支店長ですが、その実、上海マフィア青幇（チンパン）幹部で、売っているのは阿片（あへん）です。
次の第20話「その執事、脱走」で、破れた劉は「この世はすべて胡蝶の夢だ」と語り消えます。
さて、「物化（ぶっか）」は、物の変化です。「明」から見れば、荘周が胡蝶の夢を見ているのと、胡蝶が荘周の夢を見ているのと、あまり変わりません。しかし、渾然一体としているようですが、限定的に自己を顕現しています。
cf.
橋本敬司「荘子の胡蝶の夢―物化の構造と意味―」
物化が何か、そうそう分からなくてもいいのかもしれません。
「私たちは夢と同じもので作られている。その儚（はかな）い生命（いのち）は眠りとともに消える」
――ウィリアム・シェイクスピア『テンペスト（嵐）』第四幕第一場
シェイクスピアがいうように本当は、夢見ている私たちのほうが夢の正体なのかもしれませんからね。#joke
