「東アジアの思想」という話-24
【『荘子』の思想的世界-3】
《「道」とは何か》
〈老子の「道」と荘子の「道」〉
老子は「道」を定義できないものであり、名前すら定義できないとしました。
「道（みち）の道とすべきは、常の道に非（あら）ず。名（な）の名とすべきは、常の名に非ず」
――金谷治『老子』（講談社、1997年）第1章-P15
老子の言をふまえて、荘子も「大道は称あらず」（道に名はない）として、「道は昭（あき）らかなれば道ならず」（はっきり解るような道は道ではない）とつづけています。
「それ大道は称あらず、大弁は言わず、大仁は仁ならず、大廉（たいれん）は嗛（けん）ならず、大勇は忮（さから）わず。道は昭（あき）らかなれば道ならず、言は弁ずれば及ばず、仁は常なれば成らず、廉は清ければ信ならず、勇は忮（さから）えば成らず。五つの者は园（えん）なれども方（ほう）に向かうに幾（ちか）し。故に知はその知らざるところに止まるは、至れり。たれか不言の弁、不動の道を知らん。もしよく知るあらば、これをこれ、天府と謂う。注げども満たず、酌（く）めども竭（つ）きず。而してそのよりて来たるところを知らず。これをこれ葆光（ほうこう）と謂う」
――西野広祥『新釈 荘子』（PHP研究所、1995年）「斉物論篇」
また、老子は言葉についても辛辣です。
「知る者は言わず、言う者は知らず」
――金谷治『老子』（講談社、1997年）第56章-P174
言葉による表現を否定しています。これでは、言葉では説明できません。
荘子も同じです。
・「大弁は言わず」――「道」を語るなら言わないことです。
・「言は弁ずれば及ばず」――言葉で語れば「道」は遠ざかってしまいます。
・「不言の弁」――言わないことこそ「道」を語ることになります。
「簡単に『道』を知ることができますが、語らないでいることは難しいです。知って語らないことが、自然の道理でしょう」
――『荘子』「列御寇篇（れつぎょこうへん）」「道を知るは易く、言う勿（な）きは難し。知りて言わざるは、天に之（ゆ）く所以（ゆえん）なり」
――玄侑宗久『荘子』（NHK出版、2015年）P19
もうどうやって説明しろと言うのでしょうか。
〈言葉という装飾〉
老子は、言葉という装飾を嫌いました。
「信言（しんげん）は美ならず、美言（びげん）は信ならず」
――金谷治『老子』（講談社、1997年）第81章-P241
言葉という装飾は真理を歪めることですから、荘子も同様に「言は栄華に隠（よ）る」（「斉物論篇」）としています。
真理の装飾を嫌った第一人者は、なんと言っても孔子でしょう。
『易経』に「賁（ひ）」があります。「賁」は飾ることです。
――孔子があるとき卦を立ててみたところ、この「賁」を得て、天を仰いで嘆息し、なぜか心楽しまぬ様子であった。弟子の子張（しちょう）が進み出てたずねた。「賁は吉卦であると聞いていますが、どうして嘆息なさるのです」「賁は正色ではないからだ。ものの原質は、白は白、黒は黒であるべきだが、賁はどうだ。丹（あか）い漆には文様はつけぬ、白玉には彫刻をせぬ、宝珠には装飾をつけぬ、というではないか。なぜなら、原質すぐれたものに飾りは無用だからだ」（『説苑（ぜいえん）』反質篇）。
――松枝茂夫・竹内好監修、丸山松幸翻訳『易経』（徳間書店、1996年）P114
真理の大洋につづく浜辺で遊んでいるのはジョン・ミルトンやアイザック・ニュートンだけではないようです。
